Вінок в античному Північному Причорномор'ї
Стародавні греки та римляни у багатьох випадках суспільного та приватного життя прикрашали голову вінком. Далекий спогад про це зберігся в російській мові в словах корона (латинське corona — вінок, потім вінець із дорогоцінного металу) та лауреат (латинське laureatus — увінчаний лавровим вінком), а також імені Степан (від грецького στεφάνι— вінок). Однак ми мало замислюємося про їхнє початкове значення та історію, а тим часом вінок постійно був присутній у побуті стародавніх греків, у тому числі й тих, що колись жили на території нашої країни. Про це є чимало письмових та матеріальних свідчень.
Пам'ятники мистецтва та античні автори свідчать про різноманітні вінки у парадному уборі чоловіків та жінок під час сімейних та громадських свят. Вінки сплітали з польових та садових квітів, гілок та листя лавра, оливи, винограду, плющу, мирту, дуба, тополі, пальми та інших рослин. Їх приносили в храми як дар богам, а давнину нерідко представляли у вінках, як правило, з присвячених їм рослин. Так, Аполлон зазвичай мав вінок із лавра, а Діоніс та його супутники – з плюща.
Переможцям змагань на честь богів чи героїв давався нагороду відповідний вінок. Наприклад, у Дельфах на Піфійських іграх, присвячених Аполлону, вінчали лавровим вінком, але в Олімпійських — оливковим, оскільки, за переказами, засновник цих ігор герой Геракл встановив нагороду таким вінком. Греки одягали вінки у виконанні деяких службових обов'язків. Це належало, наприклад, архонти в Афінах. Певні посадові особи в Мілеті та інших містах називалися стефанофорами (вінценосцями). Можливо, якісь виборні магістрати принаймні в найдавніший період продовжували цю традицію в мілетських колоніях Північного Причорномор'я. У вінках оратори зверталися з промовами народу, а судді вершили суд. Жодне домашнє свято не обходилося без вінків. Вінки роздавали гостям, які збиралися на чоловічій половині будинку, на симпозіум, тобто для частування, пиття вина та розмов на різні теми. У своєму філософському трактаті «Симпозіум» (російською мовою зазвичай перекладається «бенкет») Платон описав, як уночі до бенкетуючих приєднався Алківіад, що повертався з інших гостей, у вінку з фіалок і плюща.
Плутарх у «Застільних бесідах» присвятив цілий розділ вінкам на симпозіумі. Це питання, за словами Плутарха, обговорювали в Афінах гості музиканта Ератона. Одні говорили про те, що квіти «тішать наш нюх і зір, випромінюючи дивовижний запах і уявляючи неповторну різноманітність фарб». Інші стверджували, що запах певних кольорів допомагає сп'янінням. Вважалося, що улюблені греками вінки з троянд і фіалок заспокоює головний біль, а вінок із шафрану «безболісно розсіює явища похмілля» і у тих, хто випив, викликає спокійний сон.
Греки ховали померлих у парадному костюмі та вінку. Починаючи з IV ст. до зв. е. для цього спеціально виготовлялися штучні похоронні вінки. Такі вінки робили або суцільнометалевими, але частіше до дерев'яної, шкіряної або бронзової основі прикріплювали найтонші золоті листочки, квіти і позолочені кульки, що зображували плоди лавра, оливи, плюща та ін. Похоронні вінки відрізнялися крихкістю і відсутністю прикрас розраховувалося на максимум зорового ефекту за мінімальних витрат дорогоцінного металу.
В античних некрополях Північного Причорномор'я постійно знаходять окремі золоті листочки. Цілі ж вінки збереглися в лічених екземплярах, і серед них зустрічаються не лише похоронні, а й такі, що носили за життя. За ними ми можемо уявити, як виглядали живі та штучні вінки у північнопричорноморських містах. Іншим джерелом про ці прикраси є написи зі згадкою про нагороди золотими вінками. Їхні зображення, починаючи з епохи еллінізму, стали розміщуватися на почесних стелах у Тирі, Ольвії та Херсонесі. Фронтон стели III століття до зв. е. з декретом на честь херсонеського історика Сіріска вінчає зображення одержаного ним вінка. Шість чудово виконаних рельєфних вінків по два до ряду прикрашали мармуровий декрет III ст. до в. е. з Тіри. Біля кожного з них було написано, яке місто увінчало тирита (ім'я його втрачено); у написах під вінками вціліли назви лише трьох міст Ольвії, Кізіка та Родосу. У середньому ряду реалістично вирізані лаврові вінки, гілки яких ззаду скріплені стрічками, а нижній і верхній ряди, що частково зберігся, складаються з плющових вінків з вплетеними в них квітами і ягодами.
У перші століття нашої ери греки частіше, ніж раніше, прикрашали вінками написи на постаментах статуй. На вцілілих п'єдесталах із Херсонесу зустрічаються по п'ять, десять і навіть дванадцять вінків. Їхня велика кількість не завжди означає, що за виконання всіх посад чи якихось діянь, написаних усередині кожного вінка, було отримано нагороду. Наприклад, на постаменті статуї херсонесита Аристона, котрий жив у середині II століття зв. е.., лише у двох із десяти вінків зазначено, що народ увінчав його за служіння жерцем та даміургом.
Найкраще уявлення про античні вінки можна скласти за знахідками в некрополях. У Північному Причорномор'ї найбільше вінків знайдено на Боспорі. Наприклад, чотири золоті оливкові та лаврові похоронні вінки II століття до н. е. перебували у могилах Артюхівського кургану. У два з цих вінків вплетені квітки берізки. Вінки, що збереглися, показують, як ювеліри відтворювали в золоті гілки лавра, оливи, мирту, дуба і селери. Останній вважався у давніх уособленням печалі, і тому з нього часто виготовляли похоронні вінки. Іноді в могилу клали вінок, у якому колись вінчали громадянина, і він зберігався в будинку, подібно до сучасних орденів, нагадуючи про заслуги господаря, який одягав його в урочистостях. Такий Оливковий вінок вагою 167,5 г або близько 40 драхм з кургану Великий Близнюк на азіатській стороні Боспора. У другій половині IV століття до н. власник вінка неодноразово носив його, про що свідчать сліди стародавнього ремонту цього ювелірного виробу. Найбільш потужний лавровий вінок середини IV століття до зв. е. знайдений у Керчі у кургані Кекуватського, він вагою 246,3 грама або близько 50 драхм. Для порівняння нагадаємо, що в Афінах переможець у грі на кіфарі отримував вінок вагою 80 драхм, а постановники трагедій – трохи меншого розміру; у скарбниці Парфенона великі посвятні вінки сягали 250 чи навіть 273 драхм, тобто кілограма і більше золота.
Цілі золоті вінки відсутні у колекціях археологічних матеріалів з Ольвії, Херсонесу та Тіри; при розкопках їх некрополів археологи знаходили в пограбованих могилах лише окремі найтонші золоті листочки. Однак відомо, що сучасні грабіжники викрадали з ольвійських поховань золоті вінки з лавру та селери.
З V століття до зв. е. і до кінця античної епохи вінок служив нагородою співвітчизникам та іноземним громадянам, які надали особливо важливі послуги державі. Наприклад, вчасно Пелопоннеської війни Народні збори невеликого міста Скіони у північній частині Греції ухвалили в 423 році до н. е. увінчати золотим вінком спартанського полководця Брасіда «як визволителя Еллади» (Фукідід, IV, 121).
Афінські промовці неодноразово цитували зразки постанов різних грецьких міст та закони про подібні нагороди; вони згадували, що читання почесних декретів та увінчання вінком відбувалося в Афінах під час святкування Великих Діонісій та Панафіней, а також у Народних зборах (Демосфен, XVIII, 80,84,92,115,118,120; Есхін, III, 42, 32).
У багатьох написах з античних міст Північного Причорномор'я йдеться про вінчання золотим вінком. Збереглося 28 таких написів з Ольвії, 12 з Херсонесу, 4 з Тіри та жодної боспорської. Дослідження цих текстів дає можливість зрозуміти, кого і в яких випадках удостоювали подібну нагороду на північному краї грецької ойкумени.
Найдавніші серед написів, що цікавлять нас, датуються елліністичним часом. Їх можна поділити на три групи: до першої відноситься висока оцінка діяльності співвітчизників, до другої - подяка держави іноземним громадянам за їхні послуги, до третьої - висловлення вдячності громадянинові за його шляхетне життя та смерть за батьківщину. Старший напис рубежу IV – III століть до н. е. належить до першої групи. На вцілілому фрагменті стели написано, що громадянин Тири (його ім'я не збереглося) «за доблесть і доброзичливість до народу» отримує золотий вінок на місцевому святі і надалі його, як і інших благодійників, слід продовжувати увінчувати під час громадських свят.
Це порівняно рідкісний випадок особливо почесної нагороди: вінчання золотим вінком не раз, а багаторазово. Рішення про подібну щорічну нагороду записано у ольвійському декреті третьої чверті III століття до н. е. У ньому перераховані заслуги Антестерія: він успішно виконував державні посади, за власні кошти збудував для батьківщини військовий корабель, відремонтував старі державні судна, під час голоду входив до колегії Ситонів, що роздавала громадянам хлібні пайки.
У першій половині ІІІ століття до н. е. ольвіополіти спорудили статую Каллініка і з його мармуровому постаменті накреслили почесний декрет. Як випливає з напису, що частково вцілів, Каллінік сприяв громадянському примиренню, реорганізував міські фінанси і врегулював питання про податки і борги громадян. За це його вінчали дорогим вінком у 1000 золотих, що дорівнювали 500 афінським драхмам (приблизно 800 грамів золота).
Інші нечисленні написи із зазначенням ціни вінків у Північному Причорномор'ї повідомляють про досить скромні за ціною вінки. Воїна, який віддав життя за батьківщину у III столітті до зв. е., ольвіополіти посмертно нагородили вінком у 30 золотих, а жрець Агрот присвятив Афродіті вінок ціною 5 золотих. У більшості написів вартість вінка. Найчастіше почесна постанова про вінчання золотим вінком, особливо у римські часи, давала лише право цей акт, вінок ж оплачували і приносили на церемонію ті, кого нагороджували, чи його близькі. Так, ольвіополит Сократ, який поставив своїм коштом стелу з декретом про нагородження золотим вінком померлого брата, швидше за все, сплатив і вінок.
Молодший сучасник Антестерія ольвійський багатій Протоген жив під час відчайдушно тяжкого становища Ольвії. Тоді місто, яке не раз видавало декрети про увінчання Протогена золотим вінком, навряд чи могло піднести йому нагороди, подібні до тих, які давав Каллініку. Протоген неодноразово надавав фінансову підтримку Ольвії та обіймав різні державні посади. Він давав у голодні роки гроші на закупівлю хліба, оплачував будівництво оборонних споруд та ремонт державних кораблів, викуповував віддані архонтами у заставу священні храмові судини, відмовлявся від отримання відсотків за міськими позиками.
Особливо слід виділити херсонеський декрет другої половини ІІІ століття до зв. е. на честь Сиріська. Це єдине у Північному Причорномор'ї свідоцтво про нагородження письменника. Він написав історію Херсонеса. У першій частині своєї праці Сіріск літературно опрацював усі відомості про чудеса Діви, верховної богині Херсонеса, а в другій частині виклав відносини держави з іншими грецькими містами та царями Боспора. Видання почесного декрету від імені народу та вінчання золотим вінком дозволяють припустити, що Сіріск читав свою працю або в Народних зборах, або в театрі. Херсонеситам дуже сподобався правдивий виклад історії та патріотичне забарвлення всього твору; вони увінчали історика золотим вінком і зобразили вінок на фронтоні декрету на його честь.
Почесний напис зі словами «Народ увінчує Агасікла, сина Ктесія» був вирізаний у III столітті до н. е. на мармуровому постаменті статуї цього визначного громадянина Херсонеса. Він удостоївся рідкісної честі кінної пам'ятки. Його п'єдестал прикрашали вісім рельєфних вінків, усередині них було перераховано виконані Агасиклом посади агронома, жерця, гімнасіарха, стратега, а також виконані ним екстраординарні місії: проведення кордонів виноградної області Херсонесу, зведення оборонних стін, влаштування військового гарнізону та ринку. Три перші місії вважалися найбільш важливими, оскільки про них написано на лицьовій стороні постаменту у двох плющових та одному лавровому вінку, а про четверту місію та державні посади на бічній стороні у лаврових вінках.
Декілька написів, віднесених нами до другої групи, є важливим джерелом знань про міжнародні зв'язки північнопричорноморських міст і про те, яку саме допомогу надавали їм іноземці. Ольвіополіти дякували золотому вінку трьох херсонеситів за те, що ті давали державі великі грошові позики і, бачачи скрутне фінансове становище міста, відмовилися від отримання відсотків за боргом. Громадянин Тири отримав в Ольвії, як і в інших містах, золотий вінок, ймовірно, за свою діяльність посла та сприяння іноземним громадянам під час їхнього перебування в Тирі, а невідома особа – за турботу про ольвіополітів на острові Левка. Наприкінці II століття до зв. е. херсонесити під час свого головного свята Парфеній увінчали золотим вінком уродженця Синопи полководця Діофанта; понтійський цар Мітрідат Євпатор надіслав його на допомогу Херсонесу для боротьби з агресією скіфів. Діофант двічі здійснив переможні походи проти ворожих сусідів Херсонеса.
Греки видавали почесні постанови не лише на честь живих, а й таким чином шанували померлих. Найбільш ґрунтовно про посмертну нагороду вінком розказано у декреті Нікерата, який помер у першій половині II століття до н. е. Ольвіополит загинув у сутичці з ворогами, які загрожували його співвітчизникам, які проводили ігри на Ахіловому Дромі. За життя Нікерат неодноразово успішно бився з варварами, сприяв встановленню безпеки Ольвії; він мав авторитет за її межами; херсонесити поставили статую погруддя Нікерата за те, що він зумів залагодити розбрати між громадянами. За постановою Ради та Народних зборів Ольвії під час винесення тіла Нікерата його увінчали золотим вінком і вирішили щороку покладати вінок на його кінну статую. Це доручалося виголосити глашатаю у Народних зборах та під час кінних змагань на Ахілловому Дромі.
Традиція видавати почесні декрети та вінчати померлих золотим вінком широко поширилася в Ольвії в римські часи. Тоді поряд із такими видатними громадянами, як Феокл, цієї почесті удостоювалися деякі особи з кон'юнктурних міркувань. Наприклад, Дад помер «немовлям, який подавав добрі надії». Ймовірно, за ухвалу увінчати його золотим вінком ольвіополіти сподівалися отримати якісь милості від багатого та впливового Тумбага, батька Дада.
Оголошення почесних декретів і роздача нагород у грецьких полісах проходили в театрах, куди на святкування Діонісій збиралася майже вся грецька громада, на головних міських святах, наприклад, Панафінеях, і під час панеллінських змагань (Демосфен, XVIII, 90,116).
У період еллінізму ольвіополіти здійснювали урочисті церемонії нагородження в театрі і на Ахілловому Дромі, де під патронатом Ольвії влаштовувалися нанелінські ігри Ахіллес. «На Діонісії в театрі» було оголошено почесні постанови та увінчано золотими вінками Каллінік, Антестерій та сини херсонесита Аполлонія. Декрет на честь Нікерата зі словами про його нагороду вінком щороку читали під час найпрестижнішого змагання колісниць на Ахілловому Дромі. Крім того, ольвіополіти оголошували подібні декрети у Народних зборах. Там увінчували вінком у перші століття нашої ери, коли в Ольвії вже не було театру та припинилися ігри на Ахілловому Дромі. Як можна укласти з «Борисфенітської мови» Діана Хрисостома, ольвіополіти збиралися перед храмом Зевса і, мабуть, розсаджувалися на його щаблях.
У Херсонесі золотим вінком вінчали на головному міському святі Парфенії та у театрі під час святкування Діонісій. На відміну від Ольвії, театр у Херсонесі продовжував існувати й у римські часи, отже церемонії нагородження могли відбуватися тут у перші століття нашої ери. У Херсонесі та Тирі інші, не відомі за назвою свята, супроводжувалися ритуалами нагород золотим вінком.
Досі ми нічого не сказали про нагороди золотим вінком на Боспорі, найбільшій державі Північного Причорномор'я. На його території не виявлено написів із згадкою вінків, але є непрямі свідчення того, що боспорянам вже у IV столітті до н. е. була добре відома така нагорода, а в боспорських некрополях знайдено найбільшу кількість золотих вінків не лише у Північному Причорномор'ї, а й у порівнянні з іншими грецькими некрополями. Тому слід спробувати пояснити подібну лакуну у боспорській епіграфіці.
Нагадаємо, що Боспором керували царі чи, як їх називали античні автори, тирани. Вони розглядали підвладну їм державу як свою власність і відповідно належали до своїх підданих. Декрети про нагородження вінками у Північному Причорномор'ї видавалися від імені Ради та Народних зборів, а ці інститути влади в Пантікапеї та інших містах Боспора або відігравали вкрай незначну роль, або зовсім не існували. Тому відсутність почесних написів про увінчання золотим вінком треба пояснити боспорським державним устроєм, відмінним від існуючого в Тирі, Ольвії та Херсонесі, де влада тиранів встановлювалася епізодично.
Загальногрецька традиція апофеозу померлого виявилася на Боспорі в тому, що покійних вінчали вінками: елліни вважали, що за доброчесне життя вони, подібно до героїв, могли потрапити в суспільство богів, а вінок знаменував їхню перемогу в битві, якою уподібнювали життя. Розпис одного боспорського склепу рубежу IV – III століть до н. е. дозволяє думати, що вінок, з якихось рослин вручався переможцям на місцевих атлетичних змаганнях. Степ склепу, в якому був похований, ймовірно, один з таких переможців, прикрашений фризом з вінків і ошатних пов'язок, які служили нагородою атлетам.
Говорячи про Боспора, не варто забувати і про випадковість набору написів, що збереглися, серед яких могло не виявитися багатьох зразків важливих документів. У ольвійському написі II століття н. е. Боспор названо серед держав, що увінчали Феокла вінком. Це свідчить, що у перші століття нашої ери боспоряни давали такі нагороди іноземцям. Нагадаємо також, що найдавніші відомості про нагородження громадян Північного Причорномор'я золотим вінком в інших державах належать до Боспору.
В афінському національному археологічному музеї знаходиться мармурова стела з рельєфом, що зображує боспорських царів Спартока II та Перисада I, а також їхнього брата Аполлонія. На стелі написано афінський декрет, датований 346 роком до зв. е. У ньому повідомляється, що Спарток і Перисад, вступивши на престол, відразу ж відправили до Афін послів із запевненням, що їхня політика залишається незмінною, і боспорський хліб насамперед доставлятиметься до Афін, як було за їхнього батька Левкона і діда Сатира. За це афіняни ухвалили дати «Спартоку і Перисаду ті самі привілеї, якими користувалися Сатир і Левкои, і вінчати золотим вінком по тисячі драхм у Великі Панафінеї кожного з них обох», крім того, нагородити золотим вінком брата Аполлонія. Далі в декреті сказано про рішення вінчати Спартока і Перисада «щороку Великих Панафінів», тобто на святі, яке влаштовувалося раз на чотири роки. Раніше Левкон і напевно Сатир присвячували свої вінки Афіні Поліаді, про що повідомлялося в написах на цих вінках. Тому в декреті зазначено, щоб ті, хто займається виготовленням та роздачею вінків, подбали про напис: «Спарток і Перисад, діти Левкона, присвятили Афіні, увінчані афінським народом».
Боспорським царям діставалися лише почесті, а цінний вінок залишався у скарбниці храму Афіни і в такий спосіб поповнював афінську скарбницю. Традиція вінчати боспорських царів золотими вінками тривала й у наступному столітті. У лютому 288 року до зв. е. таку нагороду отримав Спарток ІІІ під час святкування Діонісій. Вручені на цих святах вінки, як і на Панафінеях, потрібно було посвячувати в храм.
У храмі Афіни Поліади, більше відомому як Ерехтейон, і в Парфеноні зберігалося безліч вінків з написами. Демосфен цитує деякі з них у промові "Проти Андротіола" (ХХП, 72), наприклад: "Союзники богині Афіні - нагороду за перемогу", "Звільнені евбеяни нагороджують народ вінком". Серед таких написів можна було прочитати згадані вище посвяти боспорських царів; крім того, в інвентарному описі 307/6 до н. е. зберігся запис про вінку вагою 189 драхм із написом «Спарток з Понта увінчав народ афінян».
Не только боспоряне, но и граждане всех крупнейших городов Северного Причерноморья получали золотые венки в разных греческих государствах. В III веке до н. э. не известный по имени уроженец Тиры был увенчан и в Ольвии, Кизике, Родосе и еще в трех городах, о чем уже говорилось выше. Во II веке н. э. ольвяополиту Феоклу вручили венки его соотечественники и восемнадцать городов: Милет, метрополия Ольвии, ее ближние и дальние соседи Причерноморью (Тира, Херсонес, Боспор, История, Томы, Каллатис, Одесс, Силона, Гераклея, Амастрия, Тиеон), Византий и несколько малоазийских городов (Апамея, Кизик, Никомедия, Прусы, Никея). Девять из этих городов венчали другого ольвиополита, имя которого утрачено. Судя по содержанию декрета Феокла, многие государства выражали благодарность гражданам Ольвии за то, что те у себя на родине оказывали гостеприимство и содействие в разных делах приезжим из этих государств, то есть, говоря современным языком, выполняли функции консулов.
Итак, награждение золотым венком в античных государствах Северного Причерноморья существовало большую часть времени их тысячелетней истории. Это соответствовало общегреческим обычаям, поэтому не случайно поводы для таких наград на северном краю ойкумены находят много аналогий в почетных декретах других эллинских городов. Большую редкость представляет лишь херсонесский декрет о венчании золотым венком историка Сириска во второй половине III века до н. э. Это напоминает о том, как двумя столетиями раньше в Афинах Геродот по постановлению Народного собрания получил огромную денежную премию за публичное чтение своей «Истории» (Псевдо-Плутарх. О злокозненности Геродота, 26). Хотя многие современные исследователи полагают, что Геродоту вручили денежную награду не за его сочинение, а за какие-то другие услуги афинянам, сообщение Псевдо-Плутарха, восходящее к историческому сочинению IV века до н. э., подтверждает самую возможность награждения за историческое произведение.
Древнейшая северопричерноморская надпись об увенчании золотым венком относится к рубежу IV - Ш веков до н. э., а последняя - к первой половине III века н. э. Но, возможно, такая форма благодарности гражданину появилась здесь раньше. Ведь в Афинах награждали золотым венком уже в V веке до н. э. Ольвия, Нимфей и, по-видимому, некоторые другие города Северного Причерноморья в последней четверти V века до н. э. входили в состав Афинского морского союза и, начиная с этого времени, активно воспринимали у Афин многие черты в своей политической, экономической, общественной и культурной жизни.
Публичные чтения почетного декрета и вручение золотого венка были одним из характерных проявлений благодарности государства. Поэтому Ольвия, едва оправившись после гетского разгрома и будучи, по описанию Диона Хрисостома (Борисфенитская речь, гл.6), маленьким и бедным городом, уже в I веке н. э., возобновила традицию увенчания золотым венком выдающихся граждан. Эта традиция угасла лишь к середине III века н. э., когда жизнь в Ольвии и Тире постепенно замирала, и они прекратили свое существование в IV веке н. э., а в Херсонесе и на Боспоре все большее влияние стало завоевывать христианство, вытеснявшее прежние обряды и обычаи. В это время венок, символ домашнего и общественного античного праздника, стал исчезать из жизни греков Северного Причерноморья. Теперь только древние надписи и находки в некрополях напоминают о том, какую заметную роль играли венки в быту античных государств, существовавших целое тысячелетие на юге нашей страны.
Литература:
I. Виноградов Ю.Г. Политическая история Ольвийского полиса. М., 1989.
2. Латышев В.В. Исследования об истории и государственном строе Ольвии. СПб.. 1887.
3. Максимова М.И. Артюховский курган. Л., 1979.
4. Надписи Ольвии. Л., 1968.
5. Стефан Л. Объяснения некоторых художественных произведений, найденных и 1874 г. в Южной России // Отчет Императорской Археологической комиссии за 1875 г. СПб., 1878.
6. Уильяме Д., Огден Д. Греческое золото. СПб., 1995.
7. Фурманская А.И. Новый эпиграфический памятник из Тиры//Советская археология. I960. №4
8. Яйленко В. П. Материалы к «Корпусу лапидарных надписей Ольвии»// Исследования по эпиграфике и языкам древней Анатолии, Кипра и античного Северного Причерноморья. М., 1987. С.4 - 105.
9. Latyschev В. В. Inscriptiones огае septentrionalis Ponti Euxini. Petropoli, 1916 (Б.В.Латышев. Надписи Северного Причерноморья. Петроград, 1916).
Скржинская М.В,
доктор исторических наук
(Киев)
Летопись Причерноморья. Литература, история, археология - №6 - Херсон, 2006
